Paul Valéry

"Presiento que todo progreso filosófico venidero
dependerá de las ganas que tengamos
de representar con más o menos precisión
el conocimiento y el pensamiento."

Paul Valéry
Cuadernos (1894-1945)

Entre otros, dos aspectos sorprenden en estas palabras del poeta Paul Valéry: lo que él llama "progreso filosófico" y la idea de que el conocimiento y el pensamiento se "representan".

El "progreso filosófico" es, en todo caso, una espiral que en cada giro recoge nuevas expectativas y preguntas, nuevas inmersiones y dudas.

La actual hermenéutica, por ejemplo, ya no sólo quiere abrir con filoso escalpelo la materia significativa de las Sagradas Escrituras, sino penetrar en el sentido de cualquier "texto", incluyendo en este término aquello que es portador de emanaciones semánticas, es decir, todo. No otra tarea había emprendido Sócrates al intentar la pesca de verdades en el profundo mar de la conciencia de sus interlocutores.

¿Hay un progreso filosófico como hay un progreso científico y social? (¿Dije "progreso social"?). Y si es así, ¿las masas se ven beneficiadas de él, o tal progreso sólo se da en las universidades y entre los poderosos del planeta? En todo caso, ¿qué aporta a los seres humanos un progreso de carácter filosófico, por lo menos en Occidente? Porque para el budismo, digamos, ese progreso no tendría otro cometido que el de conducir a la iluminación, estado nirvánico en que la vacuidad es la plenitud. Pero qué digo: entre nosotros eso es pura metafísica, en el sentido despectivo que el marxismo otorgó siempre a esta forma de la filosofía.

Hago un alto al escribir estas líneas. Me pregunto si la filosofía es algo que todavía existe entre los seres humanos. No sé qué papel desempeñe en la currícula de la preparatoria y menos en los programas de las carreras que ofrece el sistema de educación superior en nuestro país. Pero hace tiempo escuché a un periodista argentino quejarse de que en México hay demasiados jóvenes estudiando filosofía y que tal ocupación es poco menos que inútil, e improductiva.

Y si el conocimiento y el pensamiento "se representan", como escribía Valéry en 1900, ¿qué podríamos hacer representar nosotros, a más de un siglo de distancia, y en un país "en vías de desarrollo"? Si el pensamiento es hoy considerado casi como un acto delictivo, lo que para nada es nuevo, ¿qué entes representacionales de ese pensar, de ese conocer pueden convertir nuestra vida en algo menos triste y también menos riesgoso, "dadas las circunstancias"?

"Un sistema humano o animal es un sistema de ciclos", dice Valéry en el mismo apartado de sus "Cuadernos". Si damos esto por cierto, habrá que pensar que nuestro ciclo actual, el de México, no ha terminado de asimilar el periodo virreinal.

Por otro lado, Walter Benjamin mantenía una posición bastante escéptica ante el concepto de"progreso". ¿Es "lineal" o cíclico? ¿Es "real" y "positivo" o fue sólo un ensueño racionalista de la Ilustración?